那么，什么是語文課與其他課程的區(qū)別呢？這個問題的答案也許就是“語文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語文課與其他課程是不一樣的，因為語文與語文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當學(xué)習(xí)語言學(xué)的時候，并不特指某種對象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對象；與其說它因涉及而負載了這一切，不如說一切涉及它自己一語言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語言；它不拘束地回到自己。”語文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語文”的語文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。

　　第二，語文也不是一個知識系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯的。但我們可以把語文當作一個知識系統(tǒng)來學(xué)嗎？

　　過去，我們主要是在“能力與知識”的范疇內(nèi)來討論語文與知識的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論�，F(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識”的基礎(chǔ)之上的，“知識化”“知識中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計者毫不猶豫地斷定了語文的知識性質(zhì)。

　　語文與知識的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語文的教學(xué)性質(zhì)這個角度來考慮，正如王榮生博士所說，語文知識是用以描述語文教學(xué)的目標，借以指導(dǎo)教師理解語文教學(xué)、設(shè)計語文教學(xué)的不可或缺的工具。附語文本身來考慮，語文至少與程序性知識、策略性知識有關(guān)。這些知識，大致上收歸在語用學(xué)這門學(xué)科里。在語文教學(xué)中，我們教一些這樣的語文知識是有益的，必要的。

　　但是，從語文的本質(zhì)這個層面來看，語文是超知識的，或者說是非知識的。語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語文更多地以知情意統(tǒng)一的特點引起人們的注意�，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對語言的知識化理解是對語言的誤解。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語文的知識性質(zhì)的，所謂工具論，其實就是語文知識論。實際上，工具論作為一種語言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”到胡塞爾“語言是使認識成為可能的先驗性條件”，從海德格爾“語言是存在的住所”到伽達默爾“語言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語言本體論從接受理論到語言建構(gòu)主義，從認知語言學(xué)到語言人類學(xué)，它們都指向一個結(jié)論：語言遠非工具，語言遠非一個知識系統(tǒng)。

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